第260章

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  夔娥和村民们相处得还不错，从表面上看，她已经和绝大部分妇女混熟了，如果说布莱雷利能和女性混熟全靠他的脸和有意的讨巧，那夔娥走的是另一种路子——她管这叫从群众中来到群众中去，简单来说，就是聊八卦。
  作为一个把捧场作为人际交往第一要义的东北姑娘，她几乎从不干让话柄掉到地上去这种事。
  在和各种大娘大叔、小伙子大姑娘混着玩了一天后，等布莱雷利回来，首先迎接他的就是其中一个被叫做卡尔普大叔的热情招待，他非常确定，在一天前他和这位先生根本不熟，现在他却邀请他去他们家喝茶，这八成是夔娥的功劳。
  而令他两眼一黑的还在后头——特别是卡尔普大叔用非常肯定地语气和他讲，他从前还觉得外国人都不是什么好东西，但和玛德莱娜（布莱雷利花了一秒想起来这是他给夔娥取的假名）聊过后，他认为，老爷们讨厌的东西，未必就是有害的。
  “就比如那个什么什么主义……现在看来，这是很符合东正教的，愿上帝保佑……耶稣是站在我们穷人这边的，敛财是魔鬼才干的事情，守贫是……哦，我不太会说，但是如果耶稣活着，他也是一名解放者！”
  “解……抱歉，您说解放什么？？”
  听听，这句式多耳熟啊！如果耶稣还活着，他一定是一名游击队的成员——所以谁来告诉他，他不过才出去打了一天的猎，怎么就快进到基督造反解放神学了？！
  并没有那个意思，但还是不小心闯了点祸的夔娥磨磨蹭蹭地躲在木门后，讨好地冲布莱雷利笑了笑。
  要命，我一开始就是在唠家常而已，真的不是故意的。夔娥默默想到。
  第127章
  布莱雷利抓着夔娥问了很久关于她与农人们的谈话过程,实际上，她确实也没讲什么。起因是她在村子里看到了索菲亚·阿努夫里耶夫娜——也就是那天差点被仆役打的那个女人。她的男人去岁得病死了，她一个需要养活一双儿女,光靠种地,她压根种不完。于是她也到地主家里做工——不过,她因为弄丢了地主的一支银杯而被扣下了工钱，在她勤勤恳恳做了一个月的工后，没拿到任何报酬，就这样被赶了出来。在和她交谈的过程中,索菲亚告诉夔娥,她其实压根没见过那支银杯,她是被栽赃陷害了，可她辩解无用，只好被迫认了下来。
  “盗窃是罪过……我又怎么可能去做那种有罪的事情,耶稣基督,我是清白的，能进入主人书房的只有伊万一个人……是他,一定是他拿走的银杯……”索菲娜说，她用手背抹了抹泪水，那是一张贫乏到不可思议的苦闷脸庞。
  “……我也没什么能帮助她的，给钱吧，未来的卢布也不好使啊,就随便和她聊了聊,期间又有人过来听我们聊天，这不就……我真的没讲什么啊臣冤枉啊！”
  夔娥用手指绞了绞衣裙,战战兢兢且信誓旦旦地说。具体的谈话内容，现在让她回想细节,等于白搭，她就记得她为了宽慰这帮苦命的庄稼人，讲了一些地主的坏话，无非就是地主霸占了农人赖以为生的土地之类的，她对俄国农奴制度以及改制后的农人情况了解并不多，布莱雷利又不在，只能模糊地依靠她唯一知道的、西藏那边的农奴和国内过去的农民经历来揣测，不过，一些共同点还是有的。就在她感叹一个假设——一个日后会实现的假设之时，听众中的卡尔普大叔突然激动地念叨起了她提出的这个“可能”，并激动地询问这是哪个国家的好东西。
  这一下子给夔娥搞得有些不知所措了——大清和沙俄这俩帝国还没亡呢！扣锅谁都不好使，于是只好往欧洲那边扯。
  由于她讲的实在是太含混了，这朴实的庄稼汉干脆自己结合了一下东正教信仰——夔娥所讲的他没记住名字的主义来看，主义主张帮助穷人，平均地产，耶稣基督也主张帮助穷人；主义主张消灭一些罪恶、败德的贵族，但抗争过程中不免被这些贵族迫害，耶稣基督也主张善德，拒绝当时罗马贵族的荒淫无度，还曾经被那些热衷放债的犹太人迫害；主义下人人互帮互助，耶稣基督的时代也是如此……
  “好了不用再说了。”布莱雷利一拍脑门，他已经知道卡尔普大叔是怎么逻辑自洽自我说服的了。他喃喃自语道：“我真的低估了他们俄国人了……对，毕竟是相信圣愚的国家，虽然应该不到拉美那种程度……”
  现在看来，还真不怪夔娥，是大叔自作主张乱搭桥。
  “倒是低估他了……别出什么乱子就好。”
  “诶、诶？会出乱子吗……”
  这时候，苏尔过来给他们送面包和果汁，他对去除了伪装、突然间就变得过分年轻的布莱雷利没发表任何多余的意见，他就是多看了一眼。正当他要出去的时候，被布莱雷利留下了。
  “今晚风还挺大的，您睡干草棚没关系吗？”
  “干草是暖和的，夏天没那么冷。”苏尔说，他依旧准备推门出去，但被夔娥拽住了衣角。
  “留下吧。”她说：“还得谢谢您给我们送吃的过来。”
  这年轻人有种说不出来的宁静气质，就像一座沉默的针叶林，夔娥坐到床板上，把剩下的椅子让给了这位局促的青年，托着下巴，喃喃自语道：“我真的没想……好吧，至少当时是没想的，会有什么影响吗？”