第881章

  甘露九年的年景还不错，三月一场大雪之后，气候恢复正常，陆陆续续下了几场雨。
  河水充沛，一些下等田变成上等田，上等田更加肥沃。
  很多百姓在耕种完自家田地之后，积极垦荒。
  山地种桑麻，滩涂围成鱼池，草地变为牧场。
  关中大地鸡犬相闻，阡陌相连。
  到处是奔跑欢笑的孩童。
  曾经的鲜卑人羌人胡人匈奴人都渐渐淡化了，说一口纯正的汉言，穿着汉服，住的房子也是汉家庭院样式。
  不想汉化当然野心，只能一辈子停留在待归阶段，田税比治民高了两成。
  子孙不能读书科举，也不能入青营，即便从军，除非有先登斩将之功，不然一辈子都是士卒，十二转军功减半。
  种种措施调节之下，诸族不知不觉就汉化了。
  只有长安城里的一些遗老遗少，还在保持匈奴、鲜卑的老传统，给房子不住，要在院子里搭个帐篷，别人均的田耕种，他们的田种草放羊……
  不过这些人注定会被淹没在时代的浪潮之中。
  他们的下一代一出门看到的听到的感受到的，全是汉家风土人情，身处如此大环境，不转变也是不可能的。
  杨峥对孩童极为重视。
  在长安设立抚恤院，隔一天提供一次肉汤。
  趁着吃肉喝汤的时候，宣义郎们开始说书，各种故事中塞满了私货。
  什么秦王是天降圣人，解救受苦受难的草原牧民和中原百姓。
  什么两千年前，大家都是一家人，同饮黄河水。
  不是简单的说教，而是融入各种如童话般的故事之中，绘声绘色的演出来。
  宣义令韦竺专门负责此事，将写好的故事送给杨峥审批。
  杨峥根据后世的经历，增加更多的趣味性。
  青营变成了一个儿童组织，选拔出的优秀孩子，不管什么族群，送往太学深造。
  而太学变成一个综合性的大学。
  杨峥也加了不少私货，儒学虽然还是主流，但占比却在减少，算术、医学、炼丹、格物的占比在暗中增加。
  在这方面皇甫谧和嵇康都是大牛。
  张斅、杜宽也颇有著述。
  远在西域的冯琦，不知怎么诓骗了一些学者过来，背着厚厚的书袋。
  秦国稳定，天竺的僧人也增多了不少。
  不过大多聚集在姑臧。
  姑臧成了学术、思想之渊薮，东西南北，各种文明在此碰撞。
  儒家原本不屑与这些邪门歪道交流，但在杨峥的坚持下，杜宽、张斅带着一批儒士加入其中，与西面的学者展开思想碰撞。
  杨峥觉得任何一种文明只要固步自封，就是走向衰落的开始。
  即便这时代，华夏文明站在顶峰，也需要睁眼看看别人。
  热情最高的是天竺僧人，能从天竺不远万里而来，岂是凡夫俗子？
  几乎都是天竺的学者。
  到姑臧一年左右就能熟练掌握汉言，能说会写，大批量翻译佛经。
  最出名的是竺佛图澄，天竺人，九岁在乌苌国出家，两度到罽宾学法，学成之后游历西域诸国，名震一时，有弟子近千人，在西原备受推崇，号为“神僧”，后从河西走廊入姑臧，与张斅、杜宽、西域学者辩法，名噪一时。
  杨峥心中一动，若是佛学昌盛，倒也是一把控制草原和西域的利器。
  当然，过犹不及，这玩意儿若是发展的太肆无忌惮，也不是什么好事。
  就看怎么管理。
  正好竺佛图澄向官府提出营建一座新佛寺。
  杨峥将其纳入官府管辖之中，所有僧人都必须通过宣义司的考试，拿到度牒，才是真正的僧人，否则就是非法的野僧。
  河西、西域的佛寺，也要按人头纳税，有佛田也必须交田赋，杨峥只免去了他们的徭役。
  姑臧学术氛围浓厚，更大的原因是因为纸张。
  这绝对是华夏文明的重大贡献之一。
  纸张需求增大，让豪强们看到了一条财路，纷纷兴建造纸作坊。
  不过杨峥为了防止黄土高原和黄河上游的环境恶化，禁止河西、关陇、河套兴建造纸作坊。
  只在蜀中、南中大规模扶植。
  也算是对蜀中豪强的一次补偿。
  蜀中造纸，距离河西遥远，也避免了技术外泄。
  在杨峥理解之中，一个国家强盛了，文化肯定繁荣。
  造纸的作坊多了，技术就在慢慢进步，纸张的价格也就慢慢下来了，加上官府控制的印刷坊。
  市面出现了大量书籍。
  儒家经典、诗词歌赋，还有宣义司刊印的《司马氏》、《大秦崛起》、《新三国》等等。
  名字虽然怪异，印刷裁剪十分粗糙，纸张的质量也很差，但胜在便宜。
  一本二十钱左右，中产之家能负担的起。
  杨峥还设立书馆，增加各种绘本、小人书，可以租借，三天只收一钱。
  若是在书馆读书，则直接免费。
  当然，百姓忙于生计，识字的不多，但孩童受到两三年公塾的免费教育，能识不少字。
  钻书馆最多就是他们。
  另外两个受益对象就是寒门士人和庶族学子了，很多书都被豪强们垄断，寻常人根本看不到，而书馆几乎免费。